大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于老宋海外生活的问题，于是小编就整理了2个相关介绍老宋海外生活的解答，让我们一起看看吧。
如何看待《山海经》中记载的山川地理和神奇动物？是有迹可循还是纯属虚构？
关于《山海经》的争论从古到今就没有中断过，原因就是书中描写的很多事物在现实中确实无迹可寻。《山海经》是我国一部记述古代志怪的古书，据说是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。原书有22篇，现在我们能够看到的有18篇，其它4篇已经找不到了。
《山海经》的内容主要以地理为主，包括的是民间认为的山河、民风、草药、祭祀、巫医等等。其内容有些确确实实有迹可寻，有些在现实中根本找不到。
比如书中写的山，现实中能找到，且方位和描写基本相同，其中有华山，洞庭君山，甘肃鸟鼠同穴山等都有很实际的存在。但十分奇怪的是，书中描述的一些山在现实中怎么找也对不上号？奇怪的就在于似乎有真有***，流传千古的书为什么会这样呢？
还有人们最关心的各种异兽，也是很奇怪，很多在书中有的所谓异兽，在现实中也有，像玄龟、猩猩，仇狳、鹦鹉等都有。可是更多的拟乎都是些传说中的神兽怪物，什么烛龙、毕方，夔牛，饕餮……。不要说有没有，就是想象一下也要开个大些的脑洞吧？古人闲得无聊吗？写这些不存在东西？
这就是《山海经》，虚虚实实，真真******，神神怪怪……能流传千古，总有它能够传下来的道理。
我是小七，一个喜欢《山海经》与妖魔鬼怪的四川姑娘。
《山海经》是一本奇书，是保留中国古神话最多的一部书。传说大禹治水后，***统一，大禹在***鼎上刻上了山海图，后来***鼎遗失，山海图有幸被记录了下来，可惜经年累月，山海图最终也不见了踪迹，见过山海图的人根据记忆写下了《山海经》。
不过现在的《山海经》已经不是最初版本的《山海经》了，应该是经过好几代人修修补补，才形成了我们今天看到的版本。最初的《山海经》可能只有山经，而海经，大荒经，海外经都是后来一点一点补上去的。
《山海经》全书一共三万多字，并不算长，但是涵盖了古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等领域。记载了100多个邦国，550座山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等诸多讯息。
很多人因对文言文的理解障碍，而看不懂这本书，还有人把他当一本志怪***看待，那么山海经中记载的事物是否真实存在过呢？
个人觉得，此书中的内容还是偏向真实的，只是经过了几千年的时光，有的动物灭绝了，有的大陆板块偏移了，有的山川河流因为自然灾害改变了，甚至消失了。加上我上文中说道《山海经》经过了数代人的修补改编，我们并不能保证在这个过程中，记录改编的人会不会因为自己的个人理解或喜好而导致记录有所偏颇，甚至是在代代相传的过程中，有些方面以讹传讹，越传越离谱也是极有可能的。
所以《山海经》里才会出现很多我们现在没有见过甚至不能理解的事物。我记得之前在微博上看到这么一条，有人说，我们现在看鹦鹉学舌见怪不怪，但是若是几百几千年后，鹦鹉早已灭绝，到时再有人反倒我们现在对鹦鹉的记载，说世界上曾经出现过会说人话的鸟，是不是也会觉得是天方夜谭呢？
其实《山海经》中也不是所有的事物我们现在都无迹可寻。
比如我曾在头条的文里就曾经写过《山海经 南山经》中记载的玄龟(“怪水出焉，而东流注于宪翼之水。其中多玄龟，其状如龟而鸟首虺尾，其名曰旋龟，其音如判木，佩之不聋，可以为底。”)就很有可能就是我们现在所看到的巴西龟。
而同样出自《南山经》的鹿蜀（”杻阳之山，有兽焉，其状如马而白首，其文如虎而赤尾，其音如谣，其名曰鹿蜀，佩之宜子孙”）应该就是南非洲一种已灭绝的动物斑驴。
类似这些现在还能找到蛛丝马迹的动植物，在《山海经》中还有不少，虽然不完全一样，但是相似度很高，你不能说他们描述的有不一样的地方就坚决否认他们是同一种东西。就说我们人自己几年的时间还有可能因为胖瘦等原因变得跟之前不一样，更何况是物种经过几千年的变化呢？
我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我，有不同意见也欢迎指正。
《山海经》一书内容多来自民间传说，地理名词有实有虚，有的山川名称实有之，只是当时名称与现在叫法不同了。百姓之间传讲故事会加上自己幻境，便会产生虚构地理，故有的山川纯属虚幻的。
王羲之的书法真的无人能超越吗？你怎么看？
关于这个问题，我的观点是：晋之后的书法家想超越王羲之的书法的人多的是，但没有一人能超越王羲之的书法，即便是他们认为自己的书法超越了王羲之的书法，也不敢说出来而是埋在心里。这是就晋之后的书法家从内里敬畏王羲之啊！
实际上，晋之后各代书法家无一人超越王羲之书法的。
就当下来看，也有不少想超越王羲之书法的人，这些人无时不在绞尽脑汁的进行书法创新，还想把传统的东西甩开，自己创造一种书法风格，并打算将自己的书法在中国书法史留下一页。有这种想法的人不在少数。但是，这样的人书法到底能不能超越王羲之的书法，只有他们自己知道，而且“天”也知道。
做为一个书法家和书法爱好者，时下最要紧的是静下心来，摒弃飞扬浮躁，摒弃名利思想，扑下身子努力学习王羲之的书法，深刻领悟王羲之的书法精神，做到先继承，后创新。如果一个书法家连继承都做不好，那还谈什么书法创新啊！更谈不上超越王羲之的书法啦！
书法家，书法爱好者，有超越王羲之书法的想法和目标追求是好事而不是坏事，但要真正实现这样的想法和追求，是要付出毕生精力的！
我想，大家还是暂切不谈超越王羲之的书法的好，因为这是根本实现不了的！当下最现实的，就是对王羲之要有敬畏之心，把王羲之的书法学好，学精，把超越王羲之的书法当作自己学习书法的目标来追求。
以上为个人观点，一家之言，仅供参考。
谈超越，就要颠覆。想要超越王羲之的书法，就要颠覆王羲之的书法。可惜的是，上千年来，我们都是在王羲之定的规则下，学的书法，所以基本没有颠覆的可能性。
除非你自己另创新笔法，脱离王羲之的笔法规则，才有可能谈超越。估计也没有这个可能性，因为王羲之的笔法已经很完善了。
所以说学书法想超越王羲之，就是再往下几代人，也是个梦想了。
我反问一句，为什么要超越呢？继承不好吗？
所谓文无第一，王羲之的书法有它的美，各个年代的书法家的书法也有自己独特的美，你喜欢哪个书法家，就去学哪个书法家。
谈超越者，本身目的性就不纯，沽名钓誉罢了。我们学书法所要做的是，吸收各家书法所长，把中国的书法继承发扬下去才对。
肯定的回答无人超越。有些人没练过多久就很自负，不把王羲之放在眼里，非常可笑。书法是非常难的艺术，十年出个画家，三十年还不一定能出个书法家。
第一，历史定位无人超越，他在书法艺术方面取得无人可及的成就和在书法史上的巨大贡献，被后人誉之为“书圣”，书法圣人惟有一人。开辟新书风，著有后世的教材典范书论。第二，对后世的影响无人超越，王羲之的书艺就像昆仑山的活水一样，影响了一代代书法家，后人无不向其汲取营养，一千大几百年了！王羲之是书法史上最高的山峰。第三，不能不说后人有超越，但只是在某些方面，比如另一座高峰颜真卿，开辟了新书风。比如张旭的狂草，在狂草领域有发展，也是继承王而来。
第四，晋唐韵称为书法的高格调，为什么后世的书法一代不如一代，是不是因为我们被牵绊的多，时代和心境不同才导致的呢？欢迎讨论。
到此，以上就是小编对于老宋海外生活的问题就介绍到这了，希望介绍关于老宋海外生活的2点解答对大家有用。
